Satyrs of Cantemir. "Ke dalam pikiranku"
Dalam warisan sastra Cantemir, sindiran menempati tempat utama. Hanya ada sembilan di antaranya: lima ditulis sebelum berangkat ke luar negeri (1729-1731) dan kemudian (1736-1737) direvisi di London dan tiga satir (VI, VII, VIII), disusun dan ditulis di Paris (1738-1739). Apa yang disebut satir IX, yang diketahui hanya dari satu daftar yang salah, tidak termasuk dalam edisi lama mana pun dan hanya diterbitkan pada tahun 1858, dinamai demikian secara bersyarat; dalam hal tema (terutama yang dekat dengan tema khotbah Theophanes), dalam bahasa, gaya, dan syair, tidak diragukan lagi harus dikaitkan dengan kelompok pertama dan bertanggal 1731. Cantemir tidak berhasil merevisi satir ini, salah satu yang paling informatif, di luar negeri.
Konstruksi satyr Cantemir biasanya seragam. Setelah pendahuluan (yang paling sering mewakili daya tarik, misalnya, ke pikirannya, ke Theophanes, ke muse, ke matahari, dll.), Cantemir segera melanjutkan ke contoh-contoh hidup, yang, mengikuti satu demi satu, membuat galeri potret sastra, terhubung dengan hampir tidak ada transisi dalam urutan tautan sederhana. Oleh karena itu gelar ganda khas Cantemir; yang pertama mendefinisikan konversi, yang menyediakan kerangka untuk semua satir; yang kedua mengacu pada dasar di mana potret satir dipilih. Jadi, misalnya, "Bagi saya (terhadap mereka yang menghujat doktrin)"; “Kepada Uskup Agung Novgorod (tentang perbedaan nafsu manusia)”; "Ke matahari (ke kondisi cahaya ini)"; “Untuk Pangeran N.Yu. Trubetskoy (tentang pendidikan) ", dll. Arti yang murni formal dari alamat biasanya mencolok; dalam satire dengan konstruksi yang lebih lemah, ia direduksi ke tingkat preposisi sastra sederhana; tetapi bahkan dalam satire klasik seperti yang ketiga, pertanyaan yang diajukan kepada Theophan dalam pendahuluan (apa yang menjelaskan keragaman dan ketidaksamaan hasrat manusia yang tak terbatas?), sebuah pertanyaan filosofis tetap tidak terjawab dan, oleh karena itu, hanya diajukan secara komposisi. Isi sebenarnya dari satire brilian ini adalah rangkaian potret orang-orang yang dirasuki oleh nafsu yang berbeda.
Ketidakkonsistenan kerangka konstruksi dan isi potret-satir mengungkapkan dua sastrawan asal satire Cantemir. Ia belajar konstruksi dengan Boileau. Banding dalam satire pertama di benaknya jelas kembali ke satire IX Boileau "A son esprit" (1667), seruan kepada Theophanes (dalam satire III) - ke satire II Boileau "A Moliere" (1664). Sedangkan potretnya sendiri hanya berhubungan jauh dengan Boileau; mereka termasuk dalam mayoritas kehidupan Rusia, pada saat yang sama melanjutkan galeri satir yang digariskan dalam khotbah Theophan dan sastra Barat; mereka sesuai dengan tahap selanjutnya dalam perkembangan satir Eropa daripada Boileau (dan untuk Cantemir, sezaman dengannya). Metode galeri potret, misalnya, yang berlaku di Cantemir, hampir tidak pernah ditemukan di Boileau, tetapi terus-menerus diterapkan dalam Karakter La Bruyere (1687), dalam sebuah buku indah yang mewakili tahap transisi dari klasisisme menuju pencerahan di abad ke-18. Nama-nama pahlawan konvensional di satyr Cantemir (Chrysippus, Clearchus, Longinus, Ircanus, Medor, Crito, Titius, dll.) Juga ditemukan menurut model nama La Bruyere (dan kadang-kadang diambil langsung darinya). Selain itu, Kantemir akrab dengan sastra moralistik baru jenis Inggris, yang pada awal abad ke-18 merupakan salah satu fenomena paling maju dalam sastra Eropa. Bahasa Inggris dia (sampai periode London) tidak tahu, tapi diari tahun 1728 berjudul "New French Spectator", "Misanthrope" (Volume II) dan "Contemporary Mentor", yaitu, jelas, jurnal moralistik Prancis yang muncul pada model yang terkenal, "Penonton" Style dan Addison. Namun, bahkan tanpa indikasi yang tepat tentang kesadaran Cantemir dalam literatur moral dan pendidikan Barat terbaru, kami memiliki hak ilmiah untuk meragukan validitas sudut pandang tradisional yang menghubungkan Cantemir dengan Boileau (dan dengan satiris Romawi). Sudut pandang ini muncul hanya karena para peneliti, yang melanjutkan dari bentuk puitis satyr Cantemir (benar-benar kembali ke model satyr Boileau) dan dari beberapa bagian individu yang mewakili transkripsi bagian terkenal Boileau (atau Juvenal), tidak memperhatikan keadaan yang lebih penting: pertama, Boileau bukanlah sezaman dengan Cantemir; dia meninggal pada 1715; bagi generasi Cantemir, ia bukan lagi fakta sastra yang hidup, tetapi "contoh" yang tak terbantahkan sejak dulu dikanonisasi dan disamakan dengan satir klasik Romawi; kedua, satir Cantemir berbeda dari satyr Boileau tepatnya pada fitur yang membawa Cantemir lebih dekat dengan Style, Addison dan pengikut kontinental mereka; berbeda dengan Boileau, Cantemir diliputi oleh kesedihan perjuangan sastra untuk perbaikan nyata dalam kehidupan Rusia; dia ingin benar-benar berkontribusi pada pencerahan dan pendidikan kewarganegaraan rakyat Rusia, sama seperti Inggris, penerus revolusi borjuis tahun 1640-an, berusaha untuk mendiskreditkan aristokrasi, melumpuhkan pengaruhnya yang merusak pada adat istiadat borjuasi dan filistinisme, yang mereka capai. sukses yang signifikan; Apalagi dalam kondisi Rusia tahun 1730-an, Kantemir juga sedang berjuang. Oleh karena itu, satir Cantemir, tidak hanya secara kronologis, tetapi juga dalam tempat historisnya, kontemporer dengan proses umum Eropa dalam perkembangan moralisme borjuis, yaitu. termasuk fenomena paling maju dalam budaya Eropa pada paruh pertama abad ke-18. Kantemir dalam hal ini adalah perwakilan Rusia pertama dari arah yang khas untuk Eropa, arah Adisson dan Voltaire awal, arah dari reformatori langsung dan, oleh karena itu, jauh di depan penggambaran universal "kekurangan kemanusiaan", tema biasa dari satyr Boileau.
Belinsky berkata pada tahun 1845 bahwa "sungguh menyenangkan untuk mengungkap orang tua Kantemir dan membaca salah satu satirnya." Belinsky mengatakan bahwa Kantemir akan hidup lebih lama dari banyak selebriti sastra, baik klasik maupun romantis. Pendapat ini dan prediksi ini menjadi kenyataan. Pembaca modern merasa di Kantemir seseorang yang citra berbakat tentang apa adanya, moral dan kejahatan pada masanya, selalu berada di bawah tujuan tertinggi dari perjuangan untuk yang terbaik dan dakwah yang terbaik, merasakan, dengan kata lain, kesedihan pencerahan dan dengan jelas membedakan cap kepribadian yang belum terhapus hingga hari ini. Sementara itu, betapa diperlukan derajat spesialisasi filologi untuk membedakan kepribadian penyair ayat-ayat lama, bahkan seperti Simeon dari Polotsk! Ini berarti bahwa Kantemir, penulis Rusia pertama dalam arti kata modern, membenarkan kebiasaan yang ditetapkan oleh Belinsky dan masuk ke dalam tradisi untuk memulai survei sastra Rusia baru dengan Kantemir (meskipun ini tidak sepenuhnya akurat dari sudut pandang sejarah gaya sastra Rusia). Dalam sebuah artikel tentang Kantemir (1845) Belinsky menulis: “Kantemir tidak begitu banyak memulai sejarah sastra Rusia karena ia mengakhiri periode penulisan Rusia. Kantemir menulis dalam apa yang disebut ayat suku kata - dalam ukuran yang sama sekali bukan ciri khas bahasa Rusia; dimensi ini sudah ada di Rusia jauh sebelum Kantemir ... Kantemir adalah orang pertama yang menulis puisi, juga dalam meteran suku kata, tetapi isi, karakter dan tujuan puisinya sudah sama sekali berbeda dengan para pendahulunya di bidang puisi. Kantemir memulai sejarah sastra Rusia sekuler. Itulah mengapa setiap orang, yang menganggap Lomonosov sebagai bapak sastra Rusia, pada saat yang sama memulai sejarahnya dengan Cantemir, bukan sepenuhnya tanpa dasar. "
Cantemir terutama memiliki karunia visi sastra. Dia melihat gerak tubuh, keterampilan, tindakan, karakter orang yang dia gambarkan. Dalam satire III ada potret indah dari gosip yang tidak tertarik, pembawa berita, Menander. Pagi harinya dia berdesak-desakan di antara orang-orang untuk menjadi orang pertama yang mengetahui keputusan baru apa yang dikeluarkan, apa yang dibawa utusan dari Persia, jika tidak hanya siapa yang akan menikah, siapa yang kalah, siapa yang meninggal:
Saat Melandre mempelajari banyak hal baru,
Anggur yang baru dituangkan ke dalam bejana
Bisul, desis, air mata lingkaran, papan tiup,
Hancurkan lengan baju, mengalir keluar dengan ganas.
Potret itu dilukis dengan sangat berbakat sehingga bahkan sekarang Anda melihat gosip Moskow tahun 1730-an dan mendengar intonasi pidatonya. Tapi Cantemir tidak hanya menunjukkan ketajaman penanya. Di atas semua satyr, jika diambil bersama, ada satu gambar yang tidak disebutkan namanya, sebagian diuraikan dalam satir VI, gambar seseorang yang serius dengan tujuan. kehidupan manusia dan yang menemukan tujuan ini dalam memenuhi kewajibannya kepada masyarakat. Penciptaan citra ini melalui citra kebalikan dari orang-orang yang bodoh, keji, dan hina adalah nilai moral dan pendidikan terbesar Kantemir. Semua satirnya juga dijiwai dengan rasa duka moral yang wajar tentang rendahnya martabat dan moralitas para penyair sezaman. Dalam kasus lain, kepedihan orang-orang yang kehilangan citra seseorang mengilhami para satiris dengan episode-episode yang mencengangkan seperti, misalnya, gambar warga kota yang sedang mabuk di Hari Nikolin, ratusan mayat imajiner dengan wajah merona yang tergeletak berdampingan di jalanan (dalam satire V). Kemarahan dan rasa sakit mengilhami serangan terhadap Akademi Ilmu Pengetahuan (dalam apa yang disebut satir IX), yang anggotanya, lupa mengapa Peter menyusun pendirian Akademi, sibuk mengamati upacara kehidupan akademis, dan tidak menyebarkan ilmu-ilmu serius di negara yang telah menaungi mereka dengan ramah.
Ciri-ciri ini umum untuk lebih atau kurang semua satir, tetapi studi yang cermat menunjukkan bahwa setiap satire individu Cantemir selalu dikaitkan dengan menit tertentu dalam sejarah negara, dengan keadaan pada saat itu, yang karenanya ide-ide pendidikan umum penyair (perjuangan untuk sains, untuk peningkatan jumlah orang-orang yang berpendidikan dan jujur) tidak pernah berubah menjadi skema abstrak. Setiap satire Cantemir (terutama lima yang pertama, ditulis sebelum berangkat ke luar negeri) adalah dokumen sejarah perjuangan politik yang sebenarnya pada masanya; satir Cantemir berisi serangan-serangan tajam terhadap orang-orang tertentu yang memusuhi kemajuan partai: misalnya, dalam catatan satir I, Cantemir sendiri menunjukkan bahwa gambar uskup di dalamnya adalah potret Uskup Georgy Dashkov, pemimpin reaksi gereja pada akhir 1720-an; Beginilah cara menggambarnya oleh Cantemir:
Apakah Anda ingin menjadi uskup? Pakai jubahmu.
Di atas tubuh itu dengan jubah bergaris kebanggaan
Biarkan menutupi, gantung rantai di leher Anda dari emas,
Tutupi kepala dengan tudung, tutupi perut dengan jenggot,
Mereka memimpin tongkat itu dengan sangat baik untuk dibawa ke hadapan mereka,
Bengkak di dalam gerbong saat hati dengan amarah
Meledak, memberkati semua orang, kanan dan kiri;
Setiap orang harus menjadi pendeta agung dalam pengetahuan ini
Tanda-tandanya, panggil ayahmu dengan hormat.
Ada apa di sains? apa gunanya bagi gereja?
Yang lain, menulis khotbah, akan melupakan minuman itu,
Dari apa ruginya pendapatan; dan di dalamnya gereja-gereja benar
Yang terbaik didirikan, dan semua gereja dimuliakan.
Belinsky menulis tentang Kantemir (1845):
... “Isi satyrnya adalah ekspresi kemarahan atau ejekan yang disebabkan oleh musuh reformasi Peter. Musuh-musuh ini ada dua jenis: penganut zaman kuno, yang sama sekali tidak mau menerima gagasan dari pembaru besar, dan pengikut kebaruan yang tidak masuk akal, yang dengan buruk atau bahkan salah memahami sifat transformasi. Kantemir terutama mempersenjatai diri dengan yang pertama; namun, dia juga memiliki kejenakaan yang jahat terhadap yang terakhir. "
Satire pertama Cantemir (1729) diarahkan, seperti yang telah kita lihat, melawan reaksi yang mendekati kemenangan; setahun yang lalu dia berhasil mendapatkan izin untuk menerbitkan "Stone of Faith" karya Stefan Yavorsky, yang pernah dilarang di bawah Peter; Theophanes dan kelompoknya dengan jelas melihat bahaya yang mengancam mereka. Sindiran penyair muda itu mendapat bantuan tak terduga dari luar. Dari pujian puitis Theophan, terlihat jelas betapa bersyukurnya seluruh "pasukan Ilmiah" kepada satiris, juga terbukti ("meludahi badai mereka") betapa jengkelnya pesta gereja itu. Dua bulan kemudian, satire II ditulis (dan juga berpindah dari tangan ke tangan), mewakili pembelaan kelompok penguasa baru yang diajukan oleh reformasi Petrus. Di dalamnya, Kantemir membela sudut pandang Petrus tentang kaum bangsawan sebagai tanah yang pernah muncul dari jasa nenek moyang dan oleh karena itu dapat diakses untuk pembaruan berkelanjutan melalui pengenalan orang baru ke dalamnya, dibedakan oleh pahala baru. Seorang bangsawan terlahir baik yang memiliki sikap tidak ramah terhadap orang baru, oleh karena itu mengingkari haknya sendiri atas bangsawan, karena nenek moyangnya dulunya adalah orang baru. Alur pemikiran dalam satire ini mengantisipasi filosofi sosial Sumarokov di masa depan (pembenaran kaum bangsawan dengan prestasi). Dalam situasi tahun 1729, keberanian sipil penulis terlihat jelas: tidak sia-sia satire II juga menjadi pamflet semi-legal. Potret seorang keturunan bangsawan berkepala kosong dan nenek moyang yang pernah layak dilukis dengan cemerlang:
Ayam jantan bernyanyi, fajar terbit, sinarnya menyala
Puncak gunung matahari; lalu tentara ditarik
Nenek moyang Anda ada di ladang, dan Anda berada di bawah brokat
Mendalam dengan lembut di dalam bulu di tubuh dan jiwa,
Mengendus (tidur) saat hari-hari berlalu dua bagian,
Menguap, membuka matanya, tidur sesuai keinginan,
Anda berlarut-larut selama satu atau dua jam, menikmati, menunggu
Mabuk bahwa India mengirim atau dibawa dari Cina.
... Lantai dipukuli dan banyak kapur dihapus di bawah sepatu.
Kemudian Anda akan mengangkat desa pada diri Anda sendiri.
Tidak banyak orang Romawi yang menjadi sopan
Tetapkan bagaimana memilih warna dan brokat dan langsing
Jahit kaftan sesuai dengan aturan panache dan mode.
Di sela-sela penulisan satir kedua dan ketiga, terjadi peristiwa politik tahun 1730-an, yaitu. pemulihan otokrasi Anna Ivanovna. Sekarang posisi "Pasukan Ilmiah" tidak diragukan lagi menjadi lebih mudah, bahaya langsung telah dihilangkan. Ini terkait dengan pergantian aktivitas di Cantemir. Dia menulis dongeng satir yang penuh dengan kiasan jahat pada rancangan gagal para penguasa; di salah satunya, dia menyarankan Theophan untuk tanpa ampun menyelesaikan pekerjaan yang telah dia mulai dan menghancurkan ancaman dari reaksi baru yang mulia. Dalam puisi yang belum selesai "Petrida" (1730), Kantemir rupanya ingin melukiskan citra ideal Peter sebagai contoh seorang reformis dan tokoh publik yang berani, berlawanan dengan pahlawan satyrnya. Di sini dia adalah penerus Theophanes, yang khotbahnya merupakan awal dari tema Peter dalam sastra Rusia. Rupanya, dalam percakapan dengan Theophanes, program besar pencerahan ilmiah dan sastra dikembangkan. Monumen pertama adalah terjemahan risalah Fontenelle (1730), dan dedikasi satir III kepada Theophanes membuktikan koordinasi tindakan kedua sahabat. Namun perubahan situasi yang relatif menguntungkan ini tercermin dalam fakta bahwa satire III lebih merupakan gambaran adat istiadat; ini paling dekat dengan "Karakter" La Bruyere, dan terdapat lebih sedikit fitur lokal Rusia di dalamnya. Rupanya, Kantemir, yang terinspirasi oleh kemenangan atas para penguasa, saat ini percaya pada kemungkinan pencerahan moral. Dalam seni lukis potret (pelit, gosip, mod berkepala kosong, dll.) III satire (terutama dalam pengolahan luar negeri) adalah yang terbaik dari semua yang telah ditulis Cantemir selama ini. Setiap potret menempati rata-rata 30-40 ayat; tetapi potret yang relatif panjang dengan terampil diselingi dengan potret pendek, seperti, misalnya, dua ayat terkenal tentang wanita mode dalam kutipan:
Nastya tersipu, putih dengan jerih payahnya,
Kecantikannya di dalam peti mati terletak di balik kunci.
Dalam satire IV (yang judulnya adalah "Untuk renungannya" dan rumusan awal: sebuah ajakan ironis kepada muse - untuk berhenti menulis satir - sengaja mengingatkan pembaca tentang salah satu satir Boileau yang paling terkenal) lagi-lagi sindiran kepada "banyak" yang "tidak menyukai" sindirannya, dan kemudian serangkaian potret orang-orang yang tidak terpengaruh ini, misalnya, Old Believer Nikon, yang menulis tuduhan terhadap seorang satiris yang merusak agama, atau pejabat yang menyangkal keadilan penulis (dalam kasus warisan yang berat, di mana ia tidak diragukan lagi benar) karena balas dendam atas serangan terhadap kebiasaan birokrasi. Beberapa tidak kita ketahui, tetapi fakta nyata dirasakan dengan kata-kata pahit:
Siapapun yang kurang ajar memukul setiap orang sering kali nyawa dipukuli,
Dan puisi yang mereka buat membuat tawa di bibir para pembaca (pembaca),
Jelas, ilusi tahun 1730 dengan cepat menghilang, dan Kantemir menyadari bahwa kejahatan terletak lebih dalam daripada perbedaan sekunder antara rezim Peter II dan rezim Anna Ivanovna dan bahwa itu bukanlah sekelompok pendukung pendidikan dan reformasi yang serius, satire V (kemudian direvisi di luar negeri) yang diperoleh dari pemulihan otokrasi. tak bisa dikenali) dalam edisi 1731 mungkin yang paling tidak menarik dari semuanya; ini adalah transkripsi satir terkenal Boileau "On a Man"; Kantemir mungkin menulisnya sebagai latihan sederhana dengan gaya satir tinggi. Tentang pandangan aslinya tentang kehidupan Rusia dan kedalaman rasa sakit sipil yang sebenarnya level rendah Kebiasaan Rusia dibuktikan dengan apa yang disebut satir IX, tetapi pada kenyataannya VI, belum selesai dan tidak diproses di luar negeri: perdagangan didasarkan pada penipuan; seorang pedagang yang tampak terhormat, begitu bersemangat untuk kebaktian gereja sehingga "Paulus akan membuat seluruh orang menggigil saat dia membungkuk", Anda lihat, besok dia akan dipenjara karena penipuan; seorang pedagang, seorang pendeta, seorang pejabat hanya berbeda dalam hal ketidakjujuran mereka; setiap orang berbicara tentang Tuhan, semua orang percaya pada keuntungan di hati. Satir ditulis oleh seorang pria yang, mengamati kehidupan Rusia, mengalami perasaan yang hampir ngeri:
Bukan tanpa alasan bahwa satire kontemporer dengan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Kantemir, yang menunjukkan kepadanya bahwa dia, Feofan, dan Tatishchev telah disingkirkan dari kepemimpinan urusan yang sebenarnya (penolakan untuk diangkat sebagai presiden Akademi Ilmu Pengetahuan, pengasingan yang sopan ke London).
Di luar negeri, ada jeda enam tahun (1732-1738) dalam pekerjaan tentang satyr, dijelaskan oleh tugas-tugas diplomatik yang kompleks dan karya besar yang bersifat ilmiah (studi tentang orang-orang kuno, pengenalan dengan budaya Inggris, studi fisika baru). Ketika Kantemir kembali ke puisi satir, dia tidak akan lagi menjadi dirinya di tahun 1729-1731. Cita-cita pencerahan aktif yang dulu sekarang digantikan oleh cita-cita yang lebih berkarakter kursi berlengan, cita-cita seorang bijak yang berjuang bukan untuk mengoreksi dunia, tetapi untuk melindungi jiwanya sendiri dari nafsu-nafsu kecil yang mempermalukan manusia dan untuk mencerahkan pikirannya sendiri. Bukan tanpa alasan bahwa satir VI (dia juga orang asing pertama) diberi judul: "On true bliss." Cita-cita baru juga cukup tinggi, tetapi inilah cita-cita oasis moral di antara kejahatan yang memerintah di dunia:
Dia hanya diberkati dalam hidup ini, yang puas dengan sedikit,
Dia tahu untuk hidup dalam keheningan, dari kebebasan yang sia-sia
Pikiran yang menyiksa orang lain, dan menginjak-injak yang dapat diandalkan
Jalan kebajikan sampai akhir tidak bisa dihindari.
Kecilkan rumah Anda, di atas lahan yang Anda bangun,
Sesuatu yang memberikan keinginan moderat apa yang dibutuhkannya ...
... Dimana akan jauh dari kebisingan, sepanjang waktu lainnya
Untuk melihat orang Yunani dan Latin di antara yang mati,
Menjelajahi semua hal tindakan dan penyebab ... -
... Semua keinginan saya ekstrim ...
Jadi, formula lama Horace (beatus ilegal que ...) menerima (untuk pertama kalinya dalam literatur Rusia) makna baru; dia menjadi ekspresi cita-cita perlindungan kursi berlengan yang tercerahkan dari kejahatan yang menguasai sekitar.
Menurunnya ketegangan politik dalam pemikiran Cantemir tidak diragukan lagi. Itu adalah konsekuensi langsung dari kekalahan politik kelompok tempat dia berasal. Tiga satir asing lebih merupakan penalaran moral dan filosofis (misalnya, satir VII "Tentang Pendidikan"). Namun keterputusan total dengan masa lalu tidak terjadi jika Cantemir mendaur ulang satir lamanya. Edisi kedua ini secara harfiah, tentu saja, jauh lebih tinggi dari yang pertama, tetapi fitur lain yang sudah ketinggalan zaman untuk Kantemir 7-8 tahun yang lalu telah dihilangkan. Dalam karya Kantemir, seseorang dapat dengan jelas membedakan antara dua periode yang sangat berbeda.
Arti penting satir Kantemir bagi perkembangan sastra Rusia sangat besar. Bahkan Karamzin, yang menyebut Cantemir sebagai "Juvenal kami", berkomentar: "Satirnya adalah pengalaman pertama kecerdasan dan gaya Rusia." Belinsky dalam artikelnya tentang Kantemir (1845), menekankan signifikansi progresif dari "tren satir" dalam sastra Rusia, menunjuk Kantemir sebagai pendirinya.
Perhatian harus diberikan pada keadaan penting: gambar satir yang dibuat oleh Kantemir bertahan lama dalam literatur Rusia: dengan pettimeter pesolek, pemilik tanah liar, kebodohan, takhayul fanatik, dll., Yang digambarkan oleh Kantemir, kita akan bertemu baik dalam satir Sumarokov maupun di komedi oleh Sumarokov yang sama, dan oleh Fonvizin, dan dalam jurnalisme satir abad ke-18; gambar-gambar ini tidak mati pada awal abad ke-19, dan bahkan di Griboyedov dan Gogol kita akan menemukan gaung tema-tema satir Cantemir.
Dibandingkan dengan satir, karya puisi Cantemir lainnya surut menjadi latar belakang. Tetapi analisis yang cermat mengungkapkan di dalamnya jeda yang menentukan antara periode pertama, militan, dan kedua, budaya dan pendidikan, dari aktivitasnya. Di Rusia, ia menulis sejumlah epigram tajam (total sepuluh), dongeng jenaka, yang sebenarnya mewakili epigram politik melawan para pemimpin, pesan politik untuk Theophanes, di mana (dalam bentuk pastoral terenkripsi) meyakinkannya tentang kerapuhan reaksi gereja tahun 1729, menerjemahkan mazmur (dalam XVIII) abad, transkripsi mazmur sering memainkan peran lirik filosofis dan politik, terutama jika mazmur dialihkan yang berbicara tentang kebanggaan yang kuat atau tentang iman, perlindungan seseorang yang dipermalukan oleh musuh yang kuat). Semua puisi lirik 1729-1731 mencerminkan situasi politik tahun-tahun ini dan penuh dengan singgungan pada peristiwa dan orang (terutama dongeng): ini adalah dokumen zaman tersebut. Harus diingat bahwa puisi yang belum selesai "Petrida" juga mengacu pada zaman ini (1730); Hubungan puisi ini dengan gambar Peter dalam Theophanes tidak dapat disangkal, begitu pula signifikansi politik langsung dari gambar Peter di semua pemimpin "pasukan Ilmiah". Lirik Cantemir periode asing memiliki karakter yang berbeda. Pada 1735 (di London) dia menulis empat odes (dalam terminologinya, "lagu"); yang paling menarik adalah yang ke-4: "Untuk memuji ilmu pengetahuan"; itu melambangkan pemuliaan kekuatan ilmu pengetahuan yang pernah menerangi Mesir, kemudian bergerak ke barat, Yunani, Roma, kemudian, setelah jeda di Abad Pertengahan, setelah dihidupkan kembali di Italia, mereka mulai melakukan gerakan yang berlawanan, dari barat ke timur. Konsep "renungan yang mengembara" ini tersebar luas di Eropa di era klasisisme (syair terbaik untuk Lomonosov tahun 1747 didasarkan padanya, mengagungkan "keheningan" dan eksploitasi yang akan datang dari renungan yang diundang oleh Peter ke Rusia). Syair untuk Cantemir ini, tidak peduli seberapa tinggi kesedihan peradaban yang menginspirasinya, jelas sesuai dengan periode kedua yang dilemahkan dari aktivitas pendidikannya. Perhatikan juga bahwa keempat odes Cantemir ditulis dalam genre Horatian (dan bukan dalam genre “pindaric” dari odes khidmat oleh Lomonosov), seperti kebanyakan odes Trediakovsky (Sumarokov dan, kemudian, Derzhavin akan melanjutkan genre ini).
|
Catatan penulis
Satir ini, pengalaman pertama seorang penyair dalam jenis puisi ini, ditulis pada akhir tahun 1729, di tahun kedua puluh usianya. Dia mencemooh sainsnya yang bodoh dan menghina, yang untuknya dia tertulis "Tentang ajaran yang menghujat." Dia menulisnya hanya untuk menghabiskan waktunya, tidak bermaksud untuk mempublikasikannya; tetapi pada kesempatan itu, salah satu temannya, setelah memohon untuk membacanya, memberi tahu Theophan, uskup agung Novgorod, yang menyebarkannya ke mana-mana dengan pujian kepada penyair dan, dengan itu, dia tidak senang, mengembalikannya, melampirkan ayat-ayat yang terpuji bagi penulis dan mengiriminya buku “Giraldia tentang para Dewa dan penyair ". Mengikuti pendeta agung ini, Archimandrite Rabbit menulis banyak ayat untuk memuji sang pencipta (yang, bersama dengan Theophanovs, dilampirkan di awal buku), yang mendorongnya, dan mulai terus mengikuti komposisi satyr.
Seni. 1. Pikiran mentah, janin dan seterusnya. Di sini sains berarti petunjuk, tindakan dari orang yang mengajar orang lain. Jadi, dalam sebuah pepatah kita katakan: Cambuk bukanlah penyiksaan, tapi untuk selanjutnya ilmu pengetahuan.
Seni. 4. Jangan dianggap sebagai pencipta. Pencipta adalah apa penulis atau penerbit sebuah buku, dari bahasa latin - penulis.
Seni. lima. Tidak sulit di zaman kita. Kata-kata di abad kita disisipkan secara mengejek. Jalan menuju kemuliaan sejati selalu sangat sulit, tetapi di zaman kita ini mudah untuk mencapainya melalui banyak jalan, kita tidak lagi membutuhkan kebajikan untuk mendapatkannya.
Seni. 7 dan 8. Yang paling tidak menyenangkan dari semuanya adalah yang bertelanjang kaki meniduri sembilan saudara perempuan. Sangat sulit untuk mencapai ketenaran melalui sains. Sembilan saudara perempuan - renungan, dewi dan penemu sains, Jupiter dan Memori Putri. Nama mereka adalah: Clio, Urania, Euterpe, Eraton, Falia, Melpomene, Terpsichore, Calliope dan Polymnia. Biasanya nama muses digunakan oleh penyair untuk ilmu-ilmu itu sendiri. Tanpa alas kaki, Artinya, miskin, karena fakta bahwa orang yang jarang terpelajar itu kaya.
Seni. 13. Dihiasi dengan marmor di taman. Dihiasi dengan patung atau pilar dan bangunan marmer lainnya.
Seni. empat belas. Domba tidak akan bertambah. Manusia tidak akan kaya melalui sains; penghasilan apa yang tersisa dari ayahnya, yang tersisa, tidak akan ditambahkan.
Seni. 15. Di raja muda kita. Ia berbicara tentang Peter the Second, yang kemudian memasuki usia kelima hingga sepuluh tahun, lahir pada 12 Oktober 1715.
Seni. enambelas. Muses. Lihat catatan di bawah ayat 7.
Seni. 17. Apollinus. Putra Jupiter dan Latona, saudara laki-laki Diana, dihormati oleh orang dahulu sebagai dewa ilmu pengetahuan dan kepala renungan.
Seni. 18 dan 19. Untuk menghormati pengiring saya, saya melihatnya. Ada renungan di suite Apollina. Peter II sendiri menunjukkan citra menghormati ilmu, sebelum dirinya sendiri, hingga terbebani oleh aturan negara, mempelajari ilmu-ilmu yang layak untuk orang setinggi itu. Sebelum naik takhta, Yang Mulia memiliki seorang guru Zeykan, seorang Hongaria sejak lahir; dan kemudian, pada 1727, ia dibawa untuk mengajar Yang Mulia Christian Goldbach, sekretaris Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg. Setibanya di Moskow, Yang Mulia berkenan untuk mengukuhkan hak istimewa dari Akademi Ilmu Pengetahuan, menetapkan pendapatan yang layak dan konstan untuk para profesor dan menteri lain di sekolah itu.
Seni. 20. Penduduk Parnassian. Parnassus adalah sebuah gunung di Phocis, sebuah provinsi Yunani, didedikasikan untuk Muses, tempat mereka tinggal. Orang ilmuwan secara kiasan disebut penghuni Parnassian. Dengan syair ini, penyair mengingat kemurahan hati raja kepada para guru, yang, atas ketergantungannya, mencoba untuk meningkatkan ilmu dan orang-orang terpelajar.
Seni. 23. Skisma dan ajaran sesat. Meskipun benar bahwa hampir semua pemimpin bid'ah adalah orang terpelajar, tidak berarti bahwa alasannya adalah keilmuannya, masih banyak ilmuwan yang bukan bidat. Seperti Santo Paulus - rasul, Krisan, Basil Agung dan lainnya. Api berfungsi untuk memanaskan dan menghancurkan orang sepenuhnya, apa yang akan Anda gunakan. Ia menggunakan, jika penggunaannya baik; menyakitkan - jika penggunaan itu jahat. Sains serupa; Namun, baik api maupun sains tidak jahat untuk ini, tetapi orang yang menggunakannya untuk kejahatan adalah jahat. Sementara itu, juga terlihat bahwa di Rusia perpecahan lebih disebabkan oleh kebodohan daripada karena mengajar; takhayul adalah produk sebenarnya dari ketidaktahuan.
Seni. 25. Datang pada ketidakbertuhanan. Pendapat awam yang biasa adalah bahwa semua yang mau membaca banyak buku, pada akhirnya, tidak mengenali Tuhan. Ini sangat salah, segera setelah siapa pun, Yang Mulia dan tatanan yang adil dari makhluk, belajar apa yang lebih nyaman dari buku, lebih banyak untuk menghormati pencipta dengan makna alami diyakinkan; dan ketidaktahuan mengarah pada pendapat yang sangat jahat tentang dewa, seperti, misalnya, menganggap dewa dan nafsu manusia berasal dari dewa.
Seni. 26. Criton dengan rosario di tangannya mengomel. Nama fiktif dari Crito (yang akan menjadi semua pada satyr berikutnya) di sini berarti pembacaan pura-pura tentang Tuhan, seorang manusia, bodoh dan takhayul, yang lebih memilih penampilan hukum daripada keberadaannya untuk keuntungannya sendiri.
Seni. 41. Silvan memiliki kesalahan yang berbeda. Di bawah nama Silvanus berarti seorang bangsawan tua serakah yang peduli dengan salah satu hartanya, merenungkan bahwa itu tidak berfungsi untuk menyebarkan pendapatannya.
Seni. 45. Mereka menuai lebih banyak roti karena ketidaktahuan. Bukankah lebih konyol untuk menganggap sains sebagai penyebab kesalahan yang dapat terjadi dari kemalasan petani atau dari udara yang tidak jujur?
Seni. 49. Argumen, urutan dalam kata-kata. Ini diajarkan oleh berbunga-bunga dan, di atas segalanya, logika, yang merupakan hak untuk bernalar tentang suatu hal dan kemudian membuktikannya kepada orang lain dengan argumen yang jelas.
Seni. 51. Siapa jiwa kekuatan dan batas. Ayat ini berbicara tentang metafisika, yang berbicara tentang hal-hal secara umum dan tentang sifat-sifat jiwa dan roh.
Seni. 53. Bangun dunia dan benda-benda untuk mengetahui perubahan atau alasannya. Fisika atau ilmu pengetahuan alam akan menguji komposisi dunia dan penyebab atau penghapusan segala sesuatu di dunia.
Seni. 60. Untuk mengetahui properti bijih. Kimia mengajarkan itu. Kata bijih Artinya logam yaitu emas, perak, tembaga, besi dan lain-lain.
Seni. 63. Herbal, pengetahuan penyakit. Yakni, kedokteran atau dokter.
Seni. 64. Mencari tanda di tangannya. Dokter, yang ingin mengetahui kekuatan penyakitnya, merasakan tekanan pada pembuluh darah di tangan pasien, dari mana mereka mempelajari aliran darah dan, akibatnya, kelemahan atau keparahan penyakitnya.
Seni. 68. Di dalam, tidak ada yang melihat tubuh yang hidup. Artinya, meskipun ahli anatomi mengetahui komposisi dan keadaan tubuh, tidak mungkin dari itu untuk menilai tentang kelainan yang terjadi pada orang yang hidup, belum ada yang melihat apa gerakan orang batiniah itu.
Seni. 71. Mengapa menghitung bintang. Kata tentang astronomi di sini.
Seni. 72. Di belakang satu tempat. Para astronom mencatat titik-titik dengan rasa ingin tahu tentang matahari dan planet, yang dengannya mereka mengenali waktu di mana mereka mengelilingi pusatnya. Ketika dua planet bersatu, apa yang hidup sebagai titik terendah muncul di planet yang lebih tinggi. Bintik-bintik bergerak terlihat di bulan, yang merupakan bayangan pegunungan tinggi yang aspiratif. Lihat Fontenella, Di Banyak Dunia.
Seni. 74. Apakah matahari sedang bergerak atau kita sedang bersama bumi (Fontenelle "Di banyak dunia", malam 1). Para astronom memiliki dua pendapat tentang sistem (komposisi) cahaya. Yang pertama dan yang lama adalah, di mana Bumi, alih-alih titik fokus segala sesuatu, memiliki sistem dan berdiri tidak bergerak, dan di sekitarnya planet-planet Matahari, Saturnus, Jupiter, Mars, Merkurius, Bulan dan Venus berputar, masing-masing pada waktu tertentu. Sistem ini, menurut Ptolemeus, penemunya, disebut Ptolemik; yang lainnya adalah, dimana Matahari tidak bergerak (tetapi berputar mengelilingi dirinya sendiri), dan planet-planet lain, yang juga terdapat Bumi, berputar mengelilinginya pada waktu tertentu. Bulan bukan lagi sebuah planet, tetapi satelit adalah Bumi, di mana ia membuat lingkaran dalam 29 hari. Sistem ini diciptakan oleh Copernicus, Nemchin, dan untuk itu Copernican dipanggil. Ada juga sistem ketiga, Tikhon Brachey, seorang Denmark sejak lahir, yang, bagaimanapun, terdiri dari dua sebelumnya, dan dia setuju dengan Ptolemy bahwa Bumi berdiri dan matahari berputar mengelilinginya, tetapi dengan Copernicus, semua planet lain dipasok dengan gerakan mengelilingi matahari.
Seni. 77. Dalam seperempat, membagi tanpa Euclid itu berarti. Seperempat adalah sebidang tanah atau tanah subur dengan lebar 20 depa dan panjang 80. Euclid adalah seorang matematikawan agung dari Alexandria, di mana pada masa Ptolemeus Lag dia mengadakan sekolah matematika di musim panas setelah penciptaan Roma 454. Antara lain, kami masih memiliki karya-karyanya "Elemen", yang berisi dalam 15 buku dasar dari semua geometri.
Seni. 78. Tidak ada aljabar. Aljabar adalah bagian yang sangat sulit dalam matematika, tetapi juga sangat berguna, masih berfungsi dalam memecahkan masalah tersulit dari semua matematika. Anda bisa menyebutnya aritmatika umum, bahkan sekarang sebagian besar mirip satu sama lain, hanya saja aritmatika tersebut menggunakan tanda khusus untuk setiap angka, dan aljabar umum, yang melayani setiap angka. Ilmu pengetahuan ini, kata mereka, datang ke Eropa dari Arap, yang mereka anggap sebagai penemunya; Nama aljabar itu sendiri adalah Arap, demikianlah sebutannya Aljabr Valmukabala, yaitu mengejar ketinggalan atau menyamakan.
Seni. 83. Ruddy, bersendawa dengan gemetar, Luca. Luka adalah seorang pemabuk, kemerahan karena anggur dan dari anggur, sering bersendawa, kata dan seterusnya.
Seni. 85. Makhluk itu menjadi komunitas Tuhan. Tuhan menciptakan kita untuk komunitas.
Seni. 88. Untuk teman yang sudah meninggal. Artinya, untuk buku.
Seni. 95. Anggur - hadiah ilahi. Horace mengatakan hal yang serupa dalam ayat-ayat berikut dari huruf V-nya, Buku I:
Quid non ebrietas designat? sisa operta: |
<Чего только не совершает опьянение! Оно обнаруживает скрытое, побуждает к осуществлению чаяний, увлекает в сражение безоружного, снимает бремя с озабоченных душ, учит искусствам. Обильные чаши кого только не одаряли красноречием! Кого только не освобождали от тягот крайней нищеты!>
Seni. seratus. Seorang kekasih bisa lebih mudah mencapai tujuannya dengan anggur. Kesaksian dari ini adalah kisah Lot, yang putrinya, setelah meminumnya dengan anggur, memenuhi nafsu mereka. Santo Paulus mengatakan: Jangan mabuk dengan anggur, ada percabulan di dalamnya.
Seni. 101. Saat melintasi langit. Imitasi dari ayat-ayat Ovid berikut dari 7th Elegy:
Di caput alta suum labentur ab aequore retro |
<Глубокие реки потекут от моря назад к своему истоку, солнце побежит назад, поворотив своих коней, земля понесет звезды, небо будет разрезано плугом, волна загорится, а огонь даст воду.>
Seni. 107. Medor. Pesolek itu ditunjukkan dengan nama itu.
Seni. 109. Gulung ikal keriting. Ketika kami ingin mengeriting rambut kami, kami menggulungnya menjadi sedikit, dan, setelah membungkusnya dengan kertas, kami memanaskannya dengan penjepit besi panas, dan rambut lurus berubah menjadi ikal.
Seni. 110. Tidak akan berubah menjadi Seneca. Artinya, itu tidak akan mengubah satu pon bubuk pun menjadi buku Senekov. Seneca adalah seorang filsuf dari sekte Stoic, guru Nero - kaisar Romawi, yang darinya tahun-tahun Kristus terbunuh 65. Seneca ini memiliki banyak, dan hampir yang terbaik dari buku-buku moral kuno.
Seni. 111. Sebelum Yegor Virgil. Egor adalah pembuat sepatu yang mulia di Moskow, meninggal tahun 1729. Virgil, seorang penyair Latin, adalah putra seorang pembuat tembikar dari kota Aida di provinsi Mantua, di mana ia dilahirkan pada tanggal 15 Oktober 684 setelah penciptaan Roma, yaitu pada tanggal 27 sebelum kelahiran Kristus. Sesampainya di Roma, karena pikirannya yang luar biasa, banyak kota paling mulia dengan rela menjalin persahabatan dengannya, di antaranya adalah kaisar pertama Augustus, Maecenas, dan Pollio. Seluruh dunia mengagumi syair-syairnya, yang dengannya setiap orang mendapatkan nama untuk dirinya sendiri pangeran penyair Latin. Dia meninggal di Brinda, kota Kalavria, kembali dengan Augustus dari Yunani pada musim panas berdirinya Roma 735, pada usia 51 tahun, dan dimakamkan di dekat Napoli.
Seni. 112. Rex - bukan untuk Cicero. Rex adalah penjahit ulung di Moskow, asli Jerman; Marco Tullius Cicero adalah putra seorang penunggang kuda Romawi dari generasi Titus Tatius, raja Sabines. Bahkan di masa mudanya, Cicero berpidato di Senat, begitu berani terhadap teman-teman Catilinov sehingga, karena takut akan serangan terhadap dirinya sendiri karena itu, ia pergi ke Yunani, di mana, setelah belajar dari guru yang paling mulia, ia membawa pidato manis Latin dengan kesempurnaan sedemikian rupa sehingga ia dinamai ayahnya. Pada tahun 691, setelah pembentukan Roma, dia dan Antonin Nepos terpilih menjadi konsul. Atas perintah Antoniev, dia dibunuh pada musim panas 711, pada usia 43 tahun sebelum kedatangan Juruselamat dan 64 usianya, lahir pada tanggal 3 Januari musim panas setelah penciptaan Roma 648.
Seni. 115 dan 116. Jika tidak ada manfaatnya, pujian mendorong untuk bekerja. Ada dua alasan untuk semua tindakan kita: keuntungan atau pujian. Orang tidak terbiasa atau jarang mengikuti kebajikan untuk berpegang pada fakta bahwa kebajikan itu sendiri merah.
Seni. 120. Pedagang itu tidak mau. Nama pedagang itu berarti posadskiy: diketahui bahwa mereka adalah pecinta bir yang hebat dan pemburu bir kental, yang sering dibuat bahkan dalam 5 lompatan.
Seni. 126. Penilaian Anda. Alasan Anda.
Seni. 131. Kunci suci. Gembala gereja, uskup.
Seni. 132. Themis juga mempercayakan emas itu dengan beratnya. Yaitu, hakim. Themis - dewi keadilan, putri Bumi dan Surga, ditulis dengan beban di tangan.
Seni. 133. Cinta kecil, hampir semuanya, perhiasan sejati. Penyair menyebut sains sebagai keindahan sejati; dan sungguh, ketidaktahuan itu telanjang dan memalukan.
Seni. 135. Riza bergaris-garis. Sebuah amplop dari brokat sutra tidak berlengan, dijahit di tepinya dan disulam dengan garis-garis dengan warna berbeda, yang dikenakan para uskup di seluruh gaun. Biasanya disebut mantel.
Seni. 136. Rantai dari emas. Para uskup setiap hari mengenakan jubah itu, dan dalam kebaktian pendeta di atas sakko, mereka menggantungkan rantai emas atau perak di leher mereka, yang digantung dengan gambar Juruselamat, Bunda Allah atau beberapa orang suci. Biasanya rantai dengan gambar panagia nama, dari kata Yunani παναγία - suci, sebuah kata sifat yang biasanya digunakan untuk menandakan Bunda Allah.
Seni. 137. Perut - jenggot. Dimitri, Metropolitan of Rostov (penulis Lives of the Saints), dikreditkan dengan jenggot lebar dan cuek di perut pangkat pendeta untuk dekorasi khusus, dia menulis seluruh buku melawan takhayul orang awam tentang jenggot. Dicetak di Moskow pada 1714. Mencukur jenggot adalah dosa bagi para pemotong.
Seni. 138. Sebuah tongkat di depan Anda. Yaitu pelindung wanita. Ketika uskup meninggalkan halaman, salah satu penyanyi membawa pelindung uskup dengan menunggang kuda sebagai tanda otoritas gerejawi.
Seni. 140. Kanan dan kiri. Tentu saja: tangan.
Seni. 144. Dia akan lupa minum. Vypis adalah surat pesanan, dengan mana hakim menyatakan bahwa barang itu murni. dan bahwa tugas telah diambil darinya ke kas negara, atau menegaskan kepemilikan tanah, desa, halaman, dll.
Seni. 148. Siapa yang bertanya dengan tangan kosong. Artinya, pemohon yang tidak memberi hadiah, tidak menawarkan apa-apa saat memintanya.
Seni. 151 dan 152. Undang-undang sipil, hukum alam, hak-hak rakyat. - Statuta sipil inti dari hukum, yang dilembagakan oleh penguasa, untuk pembalasan di pengadilan, apa Kode kita. Hukum alam ada aturan, dengan sendirinya ditetapkan untuk kita, yang selalu tidak berubah dan tanpanya tidak ada komunitas yang bisa menolak. Orang benar inti dari hukum yang harus dipertahankan oleh masyarakat dari otoritas yang berbeda untuk komunikasi timbal balik yang nyaman dan saling menguntungkan.
Seni. 155. Mendaki pegunungan kertas. Artinya, pindah, membaca begitu banyak buku.
Seni. 157 hingga 160. Waktu itu belum tiba bagi kami dan seterusnya. Belum waktunya bagi kita ketika seseorang seharusnya mengharapkan pahala dan kenaikan pangkatnya ke tingkat yang lebih tinggi hanya dari kebijaksanaan.
Seni. 160. Usia emas. Para penyair membagi jaman menjadi empat abad, yaitu: emas, perak, tembaga dan besi, dan mereka berkata bahwa di zaman keemasan, orang-orang rajin hanya dengan satu kebajikan, menjauh dari segala jenis amarah.
Seni. 161. Kebijaksanaan menang. Di tempat ini kebijaksanaan ada kasus akusatif.
Seni. 163. Di bawah mitra... Mitra adalah topi uskup, digunakan dalam klerus.
Seni. 164. Menilai kain merah. Di semua urutan, meja tempat duduk juri ditutup dengan kain merah biasa.
Seni. 172. Dia memainkan tiga lagu di pipa. Pipa di sini berarti seruling miring, yang dalam kemuliaan saat satir ini ditulis, dan hampir semua anak muda belajar memainkannya.
Seni. 176. Tujuh orang bijak. Tujuh orang bijak yang mulia di Yunani adalah: Thales, Pitacus, Bias, Solon, Cleobulus, Minos dan Chilo. Beberapa, bukan tiga put terakhir Periander, Anacharsa dan Epaminondas; lainnya - Pisistrata, Trasybulus, tiran Miles, dan Phoenicida Suriah. Lihat de Larey dalam kehidupan tujuh orang bijak, daun. 1st.
Seni. 178. Tukang arloji - sebuah buku yang berisi doa harian dari gereja Yunani.
Seni. 179. Psalter dan surat. Itu adalah kitab Raja Daud dan Surat Para Rasul.
Seni. 180. Saya tidak akan tersandung di Zlatoust. Dalam tafsir Chrysostom dari Injil, yang diterjemahkan dari bahasa Yunani, sangat tidak jelas.
Seni. 183. Penulis. Yaitu juru tulis.
Seni. 184. Surat yang jelas .. Pegawai kami, ketika mereka menulis, hanya mengusahakan satu hal, agar surat mereka jelas dan indah; sejauh menyangkut ejaan, mereka begitu sedikit terikat padanya sehingga mereka tidak perlu melakukannya; jadi, jika Anda ingin tahu buku mana yang tidak Anda mengerti, berikan kepada petugas untuk menulis ulang.
Seni. 186. Tujuh bangsawan. Diketahui bahwa pangkat boyar sangat dihormati; oleh karena itu, untuk mengetahui bahwa salah satu dari mereka yang memiliki tujuh bangsawan kehormatan yang mereka kenakan pada diri mereka sendiri dapat menyebut dirinya mulia.
Seni. 193. Semua kebijaksanaan yang baik. Artinya, Tuhan, dia tidak hanya bijak, tetapi juga yang paling bijak kebijaksanaan, selain itu, semuanya baik-baik saja.
Satir puitis adalah genre puisi normatif sastra (dari jaman dahulu hingga abad ke-19). Masalah satire adalah kutukan kejahatan signifikan dalam masyarakat. Berbeda dengan fabel, tidak ada alegori, kecacatan gambarnya langsung, suara pengarang berbunyi, penilaian pengarang. Mengenali pidato oratoris. 3 bagian: 1 pendahuluan - rumusan masalah penulis. 2 bagian utama - galeri karakter satir, 3 bagian kesimpulan - kesimpulan penulis.
Antioch Dmitrievich Cantemir. Dalam warisan sastra Cantemir, satir menempati tempat utama. Hanya ada sembilan di antaranya: lima ditulis sebelum berangkat ke luar negeri (1729-1731) dan kemudian (1736-1737) direvisi di London dan tiga satir (VI, VII, VIII), disusun dan ditulis di Paris (1738-1739). Karena topikalitasnya, satir Antiochus Cantemir tidak diterbitkan selama masa hidupnya, meskipun terkenal dalam daftar. Edisi pertama satirenya, diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis, diterbitkan pada 1749 di London. Di Rusia, satirnya pertama kali diterbitkan hanya pada tahun 1762, yaitu 18 tahun setelah kematian penulisnya.
Konstruksi satyr Cantemir biasanya seragam. Setelah perkenalan (yang paling sering mewakili daya tarik, misalnya, ke pikirannya, ke Feofan, ke muse, ke matahari, dll.) transisi dalam urutan tautan sederhana. Oleh karena itu gelar ganda khas Cantemir; yang pertama mendefinisikan konversi, yang menyediakan kerangka untuk semua satir; yang kedua mengacu pada dasar di mana potret satir dipilih. Jadi, misalnya, "Bagi saya (terhadap mereka yang menghujat doktrin)"; “Kepada Uskup Agung Novgorod (tentang perbedaan nafsu manusia).” Belinsky berkata pada tahun 1845 bahwa “sungguh menyenangkan untuk membuka Kantemir tua dan membaca salah satu satyrnya”. Dalam sebuah artikel tentang Kantemir (1845) Belinsky menulis: “Kantemir tidak begitu banyak memulai sejarah sastra Rusia karena ia mengakhiri periode penulisan Rusia. Kantemir menulis dalam apa yang disebut ayat suku kata - ukuran yang "sama sekali bukan ciri khas bahasa Rusia; ukuran ini sudah ada di Rusia jauh sebelum Cantemir ... Kantemir adalah orang pertama yang menulis puisi, juga dalam skala suku kata, tetapi isi, karakter, dan tujuan puisinya sudah sepenuhnya selain para pendahulunya di bidang puisi. Kantemir memulai sejarah sastra Rusia sekuler. Itulah sebabnya setiap orang, dengan tepat menganggap Lomonosov sebagai bapak sastra Rusia, pada saat yang sama, bukan sepenuhnya tanpa alasan, Kantemir memulai sejarahnya. "
VA Zhukovsky: “Kantemir termasuk dalam sedikit penyair klasik Rusia; tetapi seorang Rusia yang langka mengungkapkan satire-nya, karena suku kata lama membuat takut pembaca, yang mencari kesenangan yang mudah dalam puisi. "
“Apa subjek satire? Ejekan delusi manusia, kebodohan dan kejahatan. Tawa menghasilkan kegembiraan, dan kegembiraan dianggap sebagai salah satu kondisi jiwa manusia yang paling bahagia. "
Pada 1729, satire pertamanya, On the Blasphemous Doctrine, muncul. Satir memiliki nuansa politik yang kuat - setelah kematian Peter I, banyak orang di Rusia menentang reformasi yang ia mulai. Untuk ini, Kantemir menyerang perwakilan gereja dan reaksi sekuler. Satir itu sangat dihargai oleh Feofan Prokopovich.
Ilmu dilucuti, diselubungi kain,
Dari semua keluarga bangsawan, dia ditembak jatuh dengan kutukan.
Di dalamnya, mengikuti tradisi pencerahan, ia mengajarkan "apa yang baik dan apa yang buruk", menyingkap kejahatan, baik sosial maupun kemanusiaan. Aktivitas sastra Kantemir menganggapnya sebagai tugas kewarganegaraan: dalam kata pengantar satire keduanya, ia menulis: “Untuk pertanyaan terakhir mereka, yang menempatkan saya sebagai hakim, saya menjawab: bahwa semua yang saya tulis, saya tulis sesuai dengan posisi warga negara, mengalahkan segala sesuatu yang sesama warga negara saya. itu bisa berbahaya. "
Satir pada awalnya ditulis bukan untuk publikasi, tetapi untuk diri sendiri. Tetapi melalui teman-temannya, dia menemui Uskup Agung Novgorod Theophanes, yang memberikan dorongan untuk kelanjutan siklus satyr ini. Cantermere mendefinisikan satire ini sebagai ejekan terhadap ilmu pengetahuan yang bodoh dan merendahkan. Saat itu, pertanyaan ini sangat relevan. pendidikan menjadi dapat diakses oleh orang-orang, perguruan tinggi dan universitas didirikan. Ini adalah langkah kualitatif di bidang sains. Dan langkah kualitatif apa pun, jika bukan revolusi, maka reformasi. Dan tidak heran dia menyebabkan begitu banyak kontroversi. Penulis merujuk, seperti tersirat dari namanya, ke dalam pikirannya, menyebutnya "pikiran yang tidak dewasa", karena satir itu ditulis olehnya pada usia dua puluh tahun, yang masih belum matang menurut standar usia tersebut. Setiap orang berjuang untuk ketenaran, dan mencapainya melalui sains adalah hal yang paling sulit. Penulis menggunakan 9 renungan dan Apollo sebagai gambaran ilmu yang membuat jalan menuju ketenaran menjadi sulit.
Crito percaya bahwa mereka yang menyukai sains ingin memahami alasan dari segala sesuatu yang terjadi. Dan ini buruk, karena mereka berangkat dari iman pada Kitab Suci. Dan memang, menurutnya, sains itu berbahaya, Anda hanya harus percaya begitu saja.
Perpecahan dan ajaran sesat adalah anak-anak;
Dia lebih banyak berbohong, kepada siapa itu diberi lebih banyak untuk dipahami;
Datang ke ketidakbertuhanan, yang meleleh di atas buku ... "
Silvan adalah seorang bangsawan yang pelit. Dia tidak memahami manfaat moneter dari sains, jadi dia tidak membutuhkannya. Baginya, hanya yang dapat menguntungkannya secara khusus yang bernilai. Dan sains tidak bisa memberinya ini. Bagaimanapun, dia hidup tanpanya, dan akan hidup diam!
Lagi pula, tidak sekarang kita mengulangi beech itu, timah itu -
Anda bisa mengetahui perbedaan antara emas, perak, tembaga.
Luca adalah seorang pemabuk. Menurutnya, ilmu memecah belah orang, tk. tidak demikian halnya untuk duduk sendirian di atas buku-buku, yang bahkan dia sebut "teman mati". Dia memuji anggur sebagai sumbernya selamat bersenang-senang dan berkah lainnya dan berkata bahwa dia akan menukar gelas dengan buku hanya jika waktu berjalan mundur, bintang muncul di bumi, dll.
Ruddy, bersendawa gemetar, Luka ikut bernyanyi:
“Sains menghancurkan persemakmuran orang;
"Saat mereka mulai mengendalikan langit,
Dan dari permukaan bumi bintang-bintang akan terlihat,
Saat sungai akan mengalir ke mata airnya
Dan kelopak mata masa lalu akan kembali,
Ketika di pos orang kulit hitam akan memakannya, -
Lalu, meninggalkan gelasnya, aku akan mulai membaca buku ""
Medor sangat keren dan keren. Dia tersinggung karena kertas yang digunakan untuk menggulung rambutnya saat itu digunakan untuk membeli buku. Baginya, penjahit dan pembuat sepatu yang hebat jauh lebih penting daripada Virgil dan Cicero.
Penulis menarik perhatian pada fakta bahwa dua motif mungkin untuk semua perbuatan: manfaat dan pujian. Dan ada pendapat bahwa jika sains tidak membawa salah satunya, lalu mengapa melakukannya? Orang tidak terbiasa dengan apa yang bisa sebaliknya, bahwa kebajikan itu sendiri berharga. Tetapi siapa pun, karena hampir tidak mempelajari apa pun, menuntut promosi atau status lain. Misalnya, seorang prajurit, yang baru saja belajar cara memberi isyarat, ingin memimpin resimen. Penulis menyesali bahwa saat kebijaksanaan dihargai telah berlalu.
Pada akhirnya, dari sketsa potret pembawa ketidaktahuan, kekuatan yang signifikan dan berbahaya terbentuk, berjuang untuk melenyapkan transformasi Peter. Dan persatuan yang menakutkan ini diberkahi dengan kekuatan gerejawi dan administratif:
"horor, kemalasan, kekayaan - kebijaksanaan menang,
Ketidaktahuan telah menetap dalam sains,
Di bawah mitra bangga akan hal itu, dengan gaun bersulam,
Dia menilai kain merah, dengan berani menggerakkan rak. "
2 "Eugene Onegin". Realisme klasik, masalah har-ra. Pertanyaan diskusi dari studi novel.
Pekerjaan utama, yang diselesaikan di Boldino (30g) - EO.
Ini adalah novel realistik pertama dalam dunia sastra.
Ia mulai menulis pada 9 Mei 1823. Di Chisinau. Menyelesaikan Bab 9 pada 25 September 1830. Menulis novel. Setelah selesai, saya membaginya menjadi 3 bagian yang masing-masing menjadi 3 lagu yang masing-masing heading (Rusia cerita rakyat, nomor 3 adalah angka yang luar biasa, semantik gereja: ayah, anak, roh. Semuanya terhubung dengan organisasi yang lebih tinggi).
Bagian 1- Kata Pengantar. Lagu 1. Blues. (Chisinau, Odessa 1823).
2 canto. Penyair. Odessa, 1824.
Canto 3. Wanita muda. Odessa, Mikhailovskoe, 1824
Bagian 2... 4 canto. Desa. Mikhailovskoe, 1825
5 canto. Nama hari. Mikhailovskoe, 1825
6 canto. Duel. Mikhailovskoe, 26 tahun.
Bagian 3. Canto 7. Moskow. Mikhailovskoe, 27-28 tahun.
Canto 8. Pengembaraan. Pavlovskoe, Moskow, Boldino, 1829
Canto 9. Cahaya yang bagus. Boldino, 1830 7 tahun, 4 bulan, 17 hari.
Tidak ada 8 lagu dalam lirik terakhir. Hal ini dijelaskan oleh Katenin: "Onegin melihat pemukiman militer yang didirikan oleh Pangeran Arakcheev sebagai tambahan dari pameran Nizhny Novgorod di dermaga Odessa…".
Pushkin menulis bab 10. Itu dikandung pada tahun 1829 di Boldino dan dibakar pada tanggal 19 Oktober 1830 (pada hari Lyceum). Sebelum pembakaran, Pushkin mengenkripsi momen-momen tertentu, yang diuraikan Morov pada tahun 1910. Itu tentang Perang Patriotik, tentang pemberontakan Desembris dan partisipasi Onegin di dalamnya. Pushkin berpikir untuk melanjutkan novel, menurut rencananya, Onegin akan berada di Kaukasus dan mati di sana. Ini belum diterapkan. Pengerjaan novel itu panjang dan sulit.
5 bab pertama ditulis dengan cepat (2 tahun). Sisanya panjang (5 tahun).
Menurut genre EO - novel dalam sajak, novel sosial dan sehari-hari. Masalah sosial diselesaikan melalui citra kehidupan sehari-hari. Pushkin menarik perhatian khusus dari genre tersebut.
Pada tanggal 4 November 1823, dia menulis kepada Vyazemsky: "Mengenai studi saya, saya sekarang tidak menulis novel, tetapi novel dalam sajak - perbedaan yang mengerikan." Novel adalah genre lirik-epik. "Liro" - tidak ada hukum, prinsip kebebasan yang dia hargai. "Dan jarak dari romantisme bebas yang secara implisit masih kuperhatikan melalui kristal ajaib." Epik sesuai dengan plot (sekumpulan peristiwa, hal terpenting) dan plot (urutan peristiwa).
Satyrs of Cantemir. Arti lirik satir dalam klasisisme Rusia.
Pangeran Antiokhia Dmitrievich Kantemir (1708-1744) adalah orang terpelajar yang membuat kagum orang-orang sezamannya dengan pengetahuannya yang luas. Dia tahu bahasa asing modern dan kuno, sastra asing (antik, Italia, Prancis, Inggris, dan Spanyol). Selain itu, minat terhadap ilmu alam dan filsafat. Ayahnya adalah seorang ilmuwan-sejarawan, penulis Kekaisaran Ottoman. Antiokhia Kantemir, menurut Belinsky, menjadi "penyair sekuler pertama di Rusia." Seorang pembela kasus Peter I yang yakin, setelah kematian sultan, ia bergabung dengan "pasukan terpelajar" dari Feofan Prokopovich, dalam perjuangan untuk kemajuan dan pencerahan. Komunikasi dengan Prokopovich tercermin dalam satir Cantemir (teknik syair suku kata!).
Sebagai seorang penyair-warga, Cantemir tidak bisa tetap acuh tak acuh, melihat sifat buruk dan kekurangan masyarakat. Karena itu, dia menulis satir. Satyr memiliki nama ganda (satu bagian adalah daya tarik bagi seseorang, dan bagian lainnya menjelaskan isinya). Sebelum A.K. tidak ada yang menulis satir puitis.
Reformasi kemudian menurun, pendidikan mulai melelahkan. Apa yang dilihat dan dialaminya tercermin dalam kreativitas (sindiran).
1729 - satir pertama “Tentang doktrin penghujatan. Dalam benaknya, "Satire" dalam suku kata lucu mengejek kejahatan, mencoba menyingkirkan sisi negatif kehidupan "- gov. Kantemir sendiri. Melalui salah satu pahlawan A.K. mengatakan bahwa tujuan hidup adalah kesenangan - dan itu harus dijalani dengan cangkir, bukan dengan buku. Namun, dia ingin menunjukkan yang sebaliknya, dia tidak mengutuk karakternya, tetapi membawa pemikiran mereka ke ekstrem, dan kemudian mulai menceritakan bagaimana keadaannya: “... Zaman Keemasan tidak mencapai keluarga kami; Kesombongan, kemalasan, kekayaan - kebijaksanaan menang ... "dan berkata:" Jika semua kebijaksanaan yang baik memberi Anda tahu, Hibur diri Anda secara diam-diam, pikirkan di dalam diri Anda. Manfaat sains; jangan mencari, jelaskan thuya, Daripada pujian yang kamu tunggu, dapatkan hujatan jahat. " Biarlah Tatarinova mengatakan tentang satire “Tentang penghujat doktrin ...”: “Satir itu bersifat antiklerikal yang diucapkan dan ditujukan kepada partai pendeta yang berjuang untuk menegakkan kembali tatanan patriarkat dan pra-Petrine. Dia juga dengan tajam mencela kaum bangsawan reaksioner. K. membela sains, pendidikan ... Dia percaya bahwa kemajuan negara dan koreksi moral bergantung pada pendidikan. Musuh utama sains adalah Crito fanatik, yang mengomel bahwa anak-anak mulai membaca Alkitab sendiri, dan tidak mendengarkan pendeta, bangsawan Selivan, orang bodoh yang percaya bahwa sains mengganggu penghasilan, Luke yang bersuka ria dan Medor yang pesolek (sains adalah penghalang, Seneca, Virgil, Cicero - ke dalam tungku, lebih baik membeli sepatu bot truf dan kaftan). Ada juga orang militer yang cuek dan banyak lainnya, tapi ini adalah yang utama.
Satir kedua oleh A.K. - “Untuk kecemburuan dan kebanggaan para bangsawan yang jahat. Filaret dan Eugene ". Ini dalam bentuk dialog: pertama, Filaret ("pecinta kebajikan") bertanya pada Eugene ("mulia") mengapa dia sedih, yang dijawab Eugene bahwa orang-orang dari keluarga biasa diberi peringkat, tetapi mereka tidak, meskipun pahala leluhur sangat besar, dan bahkan pada masa pemerintahan Olga, para leluhur dihormati. Filaret mengatakan kepadanya bahwa yang mulia bukanlah orang yang leluhurnya mulia, tetapi orang yang pantas dihormati karena perbuatannya. Dia juga mengatakan: "Jalan terbaik dipilih oleh orang yang selalu mulai berbicara kebenaran, Tetapi siapa pun yang diam, tidak menjadi bersalah, dia tidak akan berani menyembunyikan kebenaran dengan kebohongan," katanya tentang orang-orang yang pantas mendapat pangkat: "Benar, untuk kerajaan Olgino nenek moyang mereka Mereka tidak tahu, Kakek bukanlah Duma dan gubernur, Dan kaum bangsawan tidak dapat memperhitungkanmu di usia tua; terus? Bagaimanapun, mereka sendiri Memulai keluarga bangsawan, seperti nenek moyang Anda dimulai ... Adam tidak melahirkan bangsawan, tetapi satu dengan dua anak menggali taman-Nya, yang lain merumput kawanan mengembik. Nuh di bahtera bersamanya menyelamatkan semua rekannya Petani sederhana, dengan hanya akhlak mulia; Dari mereka kami semua benar-benar pergi, yang sebelumnya Meninggalkan pipa, bajak; lainnya - nanti. " (akhir 1729-awal 1730; 1743)
Kami tidak dicintai di lingkungan pengadilan karena karyanya, karena itu dia tidak menjadi presiden Academy of Sciences. Kantemir menggantungkan semua harapannya pada kekuasaan monarki dan sangat sedikit mengandalkan inisiatif independen dari pendeta dan bangsawan, yang dalam suasana hatinya dia melihat keengganan yang jelas atau bahkan kebencian terhadap pencerahan. Dalam satyrnya yang paling berkuasa, dia mengangkat senjata melawan "bangsawan jahat" dan melawan perwakilan gereja yang bodoh. Ketika, selama aksesi Permaisuri Anna Ioannovna, pertanyaan tentang pemberian hak politik kepada bangsawan (bangsawan) muncul, Kantemir dengan keras berbicara mendukung pelestarian sistem negara yang ditetapkan oleh Peter Agung, 1 Januari 1732 Kantemir pergi ke luar negeri untuk mengambil posisi penduduk Rusia di London. Dia tidak lagi mengambil bagian dalam kehidupan politik internal Rusia, awalnya (sampai 1738) menjadi perwakilan Rusia di London, dan kemudian di Paris, di mana dia menjadi dekat dengan para pencerahan terkemuka pada waktu itu. Dia berperilaku seperti diplomat yang brilian, melakukan banyak hal yang berguna (semua orang berpikir bahwa di Rusia semua orang seperti dia - pintar, berpendidikan, maju). Dia meninggal, tidak pernah bisa kembali ke tanah airnya.
Belinsky: “Satyr K. persis seperti yang mereka butuhkan saat itu dan dapat berguna; satir pertama - "Tentang doktrin penghujatan" sangat kaya akan fitur-fitur lucu dan gambar-gambar yang setia dari masyarakat saat itu. " Satire menyelamatkan K. sebagian besar dari keabstrakan, abstraksi yang melekat dalam klasisisme. B. benar ketika dia menyatakan bahwa "tren satir sejak zaman K. telah menjadi aliran hidup dari semua sastra Rusia" dan terima kasih, mungkin, atas jasa sastra saja, kejahatan di negara kita tidak berani disebut baik, dan ketamakan dan penggelapan tidak disebut sebagai niat baik. seperti dulu dan sekarang biasa. " Sebagai seorang humanis sejati, K. dalam sindirannya menyatakan: "Adam tidak melahirkan bangsawan", "orang kaya dan pengemis dengan tas ..., pembajak dan bangsawan setara di pengadilan."
Yang paling terkenal adalah 9 satyr. “Tentang ajaran yang menghujat. Dalam pikirannya "(melawan pendeta yang berusaha untuk menegakkan tatanan pra-Petrine, untuk mempertahankan pencerahan." Dia datang ke ateisme, yang meleleh di atas sebuah buku, "Crito, dengan rosario di tangannya, menggerutu dan mendesah"; "Silvanus menemukan kesalahan lain pada sains:" Mengajar, - berkata, - itu membuat kita lapar ";" Ruddy, bersendawa dengan gentar, Luka bernyanyi bersama: "Sains menghancurkan persemakmuran orang"; ikal ";" Apa dalam sains? Manfaat apa yang akan dimiliki gereja? Lainnya, makanan, khotbah, minuman akan lupa, Mengapa pendapatan berbahaya ";" juru tulis harus mendaki gunung kertas, Dan hakim perlu tahu untuk memperkuat kalimat "; Berselubung compang-camping, Dari hampir semua rumah dirobohkan dengan kutukan, Mereka tidak ingin mengenalnya, persahabatannya melarikan diri, Seperti, menderita di laut, layanan kapal. (1729) adalah yang pertama. Secara total, 5 ditulis sebelum pergi ("Untuk iri hati dan kebanggaan para bangsawan yang jahat. Filaret dan Eugene" (Kesetaraan alami semua orang dan tanah - bangsawan harus membenarkan asalnya dengan prestasi, anti-perbudakan. Kecenderungan. Satire dibangun dalam bentuk dialog. F. - kebajikan mencintai , E. - noble Isi: bertemu E. dan F. F. bertanya "Apa yang membingungkan, teman saya?" Yang mana E. menjawab bahwa dia memiliki akar yang mulia, tetapi tidak ada yang memperhatikan ini, tidak menghormatinya dengan benar. Lalu F. memberitahunya bahwa kamu tahu cara menyetir kapal? Tidak! Tubuh hambanya sama dengan tubuhnya, tetapi dia memperlakukannya dengan menjijikkan. Apakah Anda meringankan pajak yang berat dari orang-orang? Apakah Anda menambahkan sesuatu ke pendapatan tsar? "Singkatnya, F. berkata:" Saya tidak melihat satu pun properti terpuji di dalam diri Anda. Koreksi diri Anda sendiri, lalu tunggu, sobat, hadiah. " mengatakan: “Adam tidak melahirkan bangsawan, tapi satu dengan dua anak menggali tamannya, yang lain merumput kawanan mengembik. Nuh di bahtera bersamanya menyelamatkan semua rekannya Petani sederhana, hanya perilaku mulia, Dari mereka kita semua benar-benar pergi, satu lagi awal Meninggalkan pipa, membajak; satu lagi nanti ")," Tentang perbedaan antara nafsu manusia. Untuk Uskup Agung Novgorod "," Untuk muse nya "," Untuk kebencian manusia pada umumnya. Satyr dan Prenerg ") - (1729-1732), lalu 4 lainnya. (" Pada kebahagiaan sejati "," Tentang pengasuhan. Untuk Pangeran Nikita Yuryevich Trubetskoy "(1739) (" Apa masa kecil mereka? " ";" Saya menabung kekayaan untuk anak saya, saya membenci moral yang Baik untuk ditanam di hati saya. Anak laki-laki akan kaya, tapi tanpa kemuliaan ”; "Hal utama dari mendidik adalah bahwa hati, mengusir nafsu, bayi menjadi dewasa Dalam perilaku yang baik, untuk menegaskan bahwa melalui ini, Putramu berguna bagi Tanah Air di antara orang-orang Dan selalu diinginkan: untuk ini semua ilmu pengetahuan dan seni harus memberikan tangan"; “Kebajikan, oleh karena itu, atas segala sesuatu harus selalu ditanamkan dalam diri seorang bayi sampai itu benar-benar Berakar; selain itu untuk memurnikan pikiran dalam ilmu yang layak bagi-Nya dan lainnya. Jadi pada anak-anak yang layak untuk Semua tingkatan, Anda akan memberikan tanah air hadiah yang berharga ")," Untuk kelancangan yang tidak tahu malu "," Untuk keadaan terang ini. Ke matahari ".
Semua satir memiliki judul ganda dan semuanya dibangun dengan prinsip yang sama: satir dimulai dengan himbauan, kemudian satir. potret, kucing. mengungkapkan esensi judul dan gagasan utama penulis. Kesimpulan. - sudut pandang penulis. Dalam satir K. ada adegan bergenre dari kehidupan sehari-hari. Ada beberapa bahasa Slavia, ada banyak peribahasa dan ucapan. Tapi ayat itu bukanlah satir. Konten baru.
Satyrs of Cantemir. "Ke dalam pikiranku."
Antioch Dmitrievich Cantemir (1708-1744), pangeran,
Jadi, sebenarnya, tentang para satir. Dia sendiri mendefinisikan genre satir sebagai "esai yang, dengan suku kata lucu yang mengejek kejahatan, mencoba mengoreksi moral manusia." Lima satyr pertama ditulis di Rusia pada periode 1729-1732, berulang kali ditulis ulang dan dikoreksi olehnya. Ini adalah “Tentang ajaran penghujatan. Untuk pikiranku "," Untuk iri hati dan kesombongan dari bangsawan yang jahat. Filaret dan Eugene "," Tentang perbedaan antara nafsu manusia. Kepada Uskup Agung Novgorod "," Tentang bahaya tulisan satir. Untuk renungannya ”,“ Pada kebencian manusia pada umumnya. Satyr dan Pernerg "(Saya memilih yang dari daftar literatur). 4 lainnya ia tulis di luar negeri pada waktu yang berbeda, di antaranya “Tentang Pendidikan. Untuk Pangeran Nikita Yuryevich Trubetskoy. " Tatarinova percaya bahwa SALAH untuk membagi karya Kantemir ke dalam periode Rusia (isu-isu topikal) dan non-Rusia (moralisasi abstrak). Khususnya, karena K. menyalin satir pertamanya di luar negeri. Misalnya, hanya dalam versi terakhir Filaret dan Yevgeny motif persamaan semua harta benda dan ketidakadilan dan kekejaman perbudakan muncul. Sehingga Anda merasa:
“… Hal yang sama di gratis
Dan di dalam darah antek-antek mengalir, daging yang sama, tulang yang sama ... "
Semua satir memiliki judul ganda: bagian pertama "Kepada ..." (kepada siapa disebut), bagian kedua mengungkapkan artinya. Satir dimulai dengan himbauan, kemudian galeri potret dan gambar satir. Kesimpulannya, alasan penulis.
Bahasanya sederhana, K. ingin jelas. Vernakular, peribahasa, ucapan (saya ingat: “Tutupi kepala dengan tudung, tutupi perut dengan jenggot)). Lukisan potret, pemandangan sehari-hari. Pengaruh cerita rakyat. Mengatasi orang sungguhan. Belinsky menulis bahwa K. "dengan naluri bahagia menghidupkan puisi" (seruan pada kenyataan).
Seperti yang saya katakan sebelumnya di sana, gagasan utama dari satir "Filaret dan Eugene" adalah kesetaraan semua orang. Ada dialog antara Eugene, seorang bangsawan, dan Filaret, seorang "pecinta kebajikan." Eugene mengatakan bahwa keluarganya datang hampir dari Putri Olga, dan karena itu dia keren, dan Filaret - "Adam tidak melahirkan bangsawan", damai untukmu, saudara laki-laki dan perempuan, dll.
Satire "On Education" terlalu malas untuk dibaca ulang, kesenangan yang meragukan, artinya adalah bahwa penulisnya disalibkan bahwa siapa dia, kata mereka, adalah itu ("Saya belum melihat kembalinya musim dingin, tidak ada rambut kehitaman di kepala saya yang berubah menjadi abu-abu"), sehingga ajarkan pengalaman lama dan bijak. Ngomong-ngomong, dia menemukan fakta bahwa mereka berdoa, puasa (!) Dan tidak tidur dengan istrinya. Faktanya, dia, tentu saja, berarti bahwa Anda harus menjadi progresif dan mendengarkan Peter, dan bukan mereka yang "bisa menyelamatkan tiga gigi kecil di balik bibir mereka", "yang mengingat wabah di Moskow" ...
UNTUK PIKIRAN ANDA
Pikiran yang belum matang, buah dari sains yang singkat!
Istirahat, jangan paksa tangan saya ke pena:
Habiskan tanpa menulis hari-hari terbang abad ini
Anda bisa, dan mendapatkan kemuliaan, meskipun Anda tidak dianggap sebagai pencipta.
Banyak jalan yang mudah di zaman kita menuntunnya,
Di mana pemberani tidak akan tersandung;
Yang paling tidak menyenangkan dari semuanya adalah yang diledakkan tanpa alas kaki
Sembilan saudara perempuan. Banyak yang kehilangan kekuatannya karenanya,
Tidak tercapai; Anda perlu berkeringat dan mendekam di atasnya,
Dan dalam pekerjaan itu, setiap orang mengasingkan Anda seperti wabah,
Tertawa, jijik. Siapa yang membungkuk di atas meja
Melirik buku dengan mata, besar tidak akan tercapai
Kamar atau taman berwarna marmor;
Dia tidak akan menambahkan seekor domba ke kawanan ayahnya.
Benar, di raja muda kita ada harapan
Banyak hal yang meningkatkan renungan; bodoh karena malu
Jalankan dia. Kemuliaan Apollyn dalam perlindungannya
Saya tidak merasakan kelemahan saya sendiri, menghormati pengiring saya
Saya melihatnya, dan dalam segala hal dengan berlimpah
Dia gagal melipatgandakan penduduk Parnassus dengan kuat.
Tapi itulah masalahnya: banyak pujian raja
Karena takut, apa yang dalam subjek dikutuk secara sembarangan.
“Perpecahan dan ajaran sesat adalah anak-anak;
Berbohong lebih, kepada siapa itu diberi lebih banyak untuk dipahami;
Datang ke ketidaktuhan, yang melebur di atas sebuah buku, -
Criton dengan rosario di tangannya mengomel dan mendesah,
Dan bertanya, suci adalah jiwa, dengan air mata pahit
Lihat betapa berbahayanya benih ilmu pengetahuan di antara kita;
Anak-anak kita yang pendiam dan penurut sebelumnya,
Mengikuti jalan ayah dengan lincah mengikuti jalan Tuhan
Melayani, mendengarkan dengan ketakutan bahwa mereka sendiri tidak tahu,
Sekarang, untuk godaan gereja, Alkitab telah menjadi suatu kehormatan;
Mereka berbicara, mereka ingin tahu alasan segalanya, alasannya,
Memberikan sedikit kepercayaan pada ritus sakral;
Kehilangan kesabaran, lupa minum kvass,
Anda tidak bisa mengalahkan mereka dengan tongkat pada daging asin;
Mereka tidak lagi menaruh lilin, mereka tidak tahu hari-hari puasa;
Tangan kekuatan duniawi di gereja terlalu banyak untuk hilang,
Berbisik bahwa fakta bahwa kehidupan duniawi telah berlalu,
Perkebunan dan perkebunan tidak bertahan dengan baik. "
Silvan menemukan kesalahan lain dengan sains.
“Mengajar,” katanya, “membuat kita lapar;
Kami hidup seperti sebelumnya, tidak tahu bahasa Latin,
Jauh lebih berlimpah daripada yang kita hidupi sekarang;
Mereka menuai lebih banyak roti karena ketidaktahuan;
Setelah mengadopsi bahasa asing, mereka kehilangan roti.
Jika ucapan saya lemah, jika tidak ada pangkat di dalamnya,
Tidak ada hubungan - haruskah seorang bangsawan berduka tentang itu?
Argumen, urutan dalam kata-kata - artinya,
Para bangsawan sepenuhnya mengkonfirmasi atau menyangkal dengan berani.
Keluar dari pikiranku, siapa jiwa kekuatan dan batas
Akan Berpengalaman; yang mendekam dalam keringat selama berhari-hari,
Untuk membangun dunia dan hal-hal untuk menemukan perubahan
Atau alasannya, - bodohnya dia memahat kacang polong ke dinding.
Akankah hari itu tumbuh kembali untukku, atau di dalam kotak
Meskipun satu sen? dapatkah saya mengetahui melalui itu bahwa petugas,
Apa yang dicuri kepala pelayan dalam setahun? bagaimana menambahkan air
Ke kolam saya? bagaimana nomor barel dari kilang anggur?
Tidak lebih pintar dari mata, penuh kecemasan,
Asap, dipanggang dengan api, untuk mengetahui sifat bijih,
Lagipula, jangan sekarang kita ulangi beech itu, lead itu -
Anda bisa mengetahui perbedaan antara emas, perak, tembaga.
Herbal, penyakit, pengetahuan - semua itu adalah kebohongan;
Kepala sakit - dokter sedang mencari tanda-tanda di tangannya;
Darah yang harus disalahkan atas segala sesuatu di dalam diri kita, jika kita memiliki iman
Anda ingin memberi. Apakah kita melemah - darah diam-diam terlalu banyak
Arus; jika terburu-buru - panas di tubuh; menjawab dengan berani
Memberi, meskipun di dalam tidak ada yang melihat tubuh hidup.
Sementara itu, dia menghabiskan waktu dengan dongeng seperti itu,
Jus terbaik dari tas kami masuk ke dalamnya.
Mengapa menghitung bintang, dan tidak langsung ke intinya,
Ngomong-ngomong, aku tidak tidur nyenyak dalam satu malam noda,
Untuk rasa ingin tahu saja yang kehilangan kedamaian,
Mencari, apakah matahari bergerak, atau kita bersama bumi?
Di jam, Anda bisa menghormati setiap hari sepanjang tahun
Hari dalam sebulan dan jam terbitnya matahari.
Kami masuk akal untuk membagi bumi menjadi seperempat tanpa Euclid,
Berapa banyak kopeck dalam satu rubel - kita dapat menghitung tanpa aljabar. "
Silvanus memuji satu ilmu yang mirip dengan manusia:
Yang mengajarkan untuk melipatgandakan pendapatan dan pengeluaran adalah malit;
Bekerja di sesuatu yang tiba-tiba kantongnya tidak menjadi gemuk,
Kewarganegaraan berani menyebutnya kegilaan yang sangat berbahaya.
Ruddy, bersendawa gemetar, Luka ikut bernyanyi:
“Sains menghancurkan persemakmuran orang;
Orang-orang kita telah menjadi makhluk bagi komunitas Tuhan,
Hadiah itu diterima bukan untuk kebaikan kita.
Apa gunanya orang lain saat saya mengunci diri
Di lemari, untuk teman yang sudah mati - aku akan kalah,
Saat semua komunitas, semua massa saya
Apakah akan ada tinta, pulpen, pasir dan kertas?
Dalam kesenangan, dalam pesta, kita harus menghabiskan hidup kita:
Jadi itu berumur pendek - singkatnya,
Menabrak buku dan melukai mata Anda?
Bukankah lebih baik berjalan siang dan malam dengan secangkir?
Anggur adalah anugerah ilahi, ada banyak kelincahan di dalamnya:
Teman orang, menimbulkan percakapan,
Cheers, singkirkan semua pikiran yang berat,
Kemiskinan tahu untuk meringankan, mendorong yang lemah,
Kekejaman melembutkan hati, kesuraman menghapus,
Seorang kekasih bisa lebih mudah mencapai tujuannya dengan wine.
Saat mereka mulai mengendalikan langit,
Dan dari permukaan bumi bintang-bintang akan terlihat,
Saat sungai akan mengalir ke mata airnya
Dan kelopak mata masa lalu akan kembali,
Ketika orang kulit hitam akan memakannya saat berpuasa, -
Lalu, meninggalkan gelas, saya akan mulai membaca buku. "
Medor berduka karena terlalu banyak kertas yang masuk
Untuk surat, untuk mencetak buku, dan dia datang,
Bahwa tidak ada bahan untuk membungkus ikal-ikal keriting;
Dia tidak akan mengganti satu pon bubuk yang baik untuk Seneca;
Virgil tidak sebanding dengan dua uang sebelum Yegor;
Rex - bukan Cicero yang layak dipuji.
Berikut adalah beberapa pidato yang terngiang di telinga saya setiap hari;
Itulah saya, pikiran, bodoh menjadi bodoh
Saya menyarankan. Jika tidak ada manfaatnya, beri semangat
Puji kerja keras - tanpanya hati berkecil hati.
Betapa lebih menanggungnya daripada pujian dan hujatan!
Lebih sulit dari pada seorang pemabuk yang tidak memiliki anggur,
Anda seharusnya tidak memuji keledai untuk minggu suci,
Seorang pedagang tidak boleh minum bir dalam tiga pon lompatan.
Saya tahu bahwa Anda bisa, pikiran, dengan berani membayangkan
Bahwa sulit bagi kebajikan yang jahat untuk memuji,
Sungguh keren, pelit, pemalu, dan sebagainya
Sains harus dihujat - tetapi pidato mereka menjijikkan
Orang pintar tidak lelah, Anda bisa meludahi mereka;
Penilaianmu diagungkan, dipuji; jadi seharusnya begitu
Ya, di zaman kita yang penuh dengan kata-kata jahat itu pintar.
Dan selain itu, tidak hanya ilmu-ilmu itu yang memilikinya
Bukan teman yang saya, singkatnya,
Saya telah kehabisan atau, sejujurnya, saya bisa saja menghilang dengan berani.
Apakah sudah penuh? Dari gerbang surga, kunci suci,
Dan Themis mempercayakan emas itu kepada mereka,
Cinta kecil, hampir semuanya, perhiasan sejati.
Jika Anda ingin menjadi uskup, buka pakaian Anda,
Di atas tubuh itu adalah jubah bergaris-garis bangga
Biarkan menutupi; gantung rantai di lehermu dari emas,
Tutupi kepala dengan tudung, tutupi perut dengan jenggot,
Mereka memimpin tongkat dengan sangat baik untuk dibawa ke hadapan Anda;
Bengkak di dalam gerbong saat hati dengan amarah
Meledak, memberkati semua orang di kanan dan kiri.
Setiap orang harus menjadi pendeta agung dalam pengetahuan ini
Tanda-tandanya, panggil ayahmu dengan hormat.
Apa dalam sains? apa gunanya bagi gereja?
Yang lain, menulis khotbah, akan melupakan minuman itu,
Mengapa pendapatan dirugikan; dan di dalamnya gereja-gereja benar
Yang terbaik didirikan, dan semua gereja dimuliakan.
Mau jadi juri - ada peruk dengan simpul di atasnya,
Memarahi orang yang bertanya dengan tangan kosong
Biarlah hati orang miskin meremehkan air mata dengan tegas,
Tidurlah di kursi saat petugas membaca kutipannya.
Jika ada yang akan mengingat Anda undang-undang sipil,
Atau hukum alam, atau orang-orangnya benar -
Ludahi wajahnya, katakan padanya dia berbohong,
Membebankan pada hakim beban yang tak tertahankan,
Bahwa petugas harus mendaki gunungan kertas,
Dan itu cukup bagi seorang hakim untuk mengetahui bagaimana memperkuat kalimat.
Waktunya belum tiba untuk kita, di mana
Di atas segalanya, seseorang berbagi kebijaksanaan dan mahkota,
Menjadi satu-satunya cara menuju matahari terbit tertinggi.
Zaman Keemasan tidak mencapai kita;
Kebanggaan, kemalasan, kekayaan - kebijaksanaan menang,
Ilmu ketidaktahuan telah menetap di beberapa tempat,
Di bawah mitra bangga akan hal itu, dengan gaun bersulam,
Dia menilai kain merah, dengan berani menggerakkan rak.
Ilmu dilucuti, diselubungi kain,
Dari hampir semua rumah dia dirobohkan dengan kutukan;
Mereka tidak ingin mengenalnya, mereka lari dari persahabatannya,
Seperti, setelah menderita di laut, pelayanan kapal.
Semua orang berteriak: “Kami tidak melihat buah dari sains,
Meskipun kepalanya penuh dengan ilmuwan, tangannya kosong. "
Jika seseorang mengganggu kartu, dia tahu rasa anggur yang berbeda,
Menari, memainkan tiga lagu di atas pipa,
Berpikir terampil untuk membersihkan bunga di bajunya,
Untuk tahun-tahun termuda
Tingkat yang lebih tinggi - pahala sudah kecil,
Wajah ketujuh orang bijak itu menganggap dirinya layak.
"Tidak ada kebenaran pada orang-orang," teriak pendeta yang tidak memiliki otak, "
Saya belum menjadi uskup, tetapi saya tahu pembuat jam,
Saya dapat dengan lancar menghormati Mazmur dan Surat-surat,
Di Chrysostom saya tidak akan tersandung, meskipun saya tidak mengerti. "
Prajurit itu bergumam bahwa dia bukan pemilik resimennya,
Ketika dia tahu bagaimana menandatangani namanya.
Juru tulis berduka karena kain yang tidak berwarna merah,
Dengan memahami masalahnya, tulis surat yang jelas.
Memalukan untuk menjadi, berpikir, dalam ketidaktahuan menjadi tua,
Yang di keluarganya memiliki tujuh bangsawan
Dan dia menghitung dua ribu yard untuk dirinya sendiri,
Meskipun dalam hal lain tidak membaca atau menulis.
Ini adalah mendengarkan kata-kata dan melihat contoh
Diamlah, pikiran, jangan bosan, duduk dalam ketidaktahuan.
Takut pada kehidupan itu, meskipun sangat dipikirkan,
Siapa yang diam di sudutnya yang tenang;
Jika semua kebijaksanaan yang baik telah memberi Anda untuk mengetahui,
Hibur diri Anda sendiri secara diam-diam, pikirkan diri Anda sendiri
Manfaat ilmu; jangan mencari, jelaskan thuya,
Daripada pujian, tunggu apa lagi, dapatkan hujatan jahat.
Satir ini, pengalaman pertama seorang penyair dalam jenis puisi ini, ditulis pada akhir tahun 1729, di tahun kedua puluh usianya. Dia mencemoohnya pada ilmu pengetahuan yang bodoh dan menghina, yang karenanya tertulis "Tentang doktrin yang menghujat". Dia menulisnya hanya untuk menghabiskan waktunya, tidak bermaksud untuk mempublikasikannya; tetapi pada kesempatan itu, salah satu temannya, setelah memohon untuk membacanya, memberi tahu Theophan, uskup agung Novgorod, yang menyebarkannya ke mana-mana dengan pujian kepada penyair dan, dengan itu, dia tidak senang, mengembalikannya, melampirkan ayat-ayat yang terpuji kepada penulis dan mengiriminya buku “Giraldia tentang para Dewa dan penyair ". Mengikuti pendeta agung ini, Archimandrite Rabbit menulis banyak ayat untuk memuji sang pencipta (yang, bersama dengan Theophanovs, dilampirkan di awal buku), yang mendorongnya, dan mulai terus mengikuti komposisi satyr.
